2015年5月，丹泽尔·华盛顿在一场备受瞩目的拳击比赛中的照片在网上曝光。只是有些不对劲。这位奥斯卡影帝看起来不像他天生温文尔雅的样子;他所代表的原始的黑色酷的象征已经完全面目全非了。相反，这张照片把华盛顿描绘成纯粹的感叹:他穿着深蓝色的阿迪达斯运动服，戴着一顶黑色的洋基队帽子。最不寻常的是，这位平日脸型光滑的明星留着胡椒色的八字胡和尘土飞扬的鬓角。这张照片捕捉到了华盛顿笑到一半的样子，并夸大了他标志性的柴郡式微笑的效果;结果，一排雪白的牙齿从他的上唇倾泻而出，仿佛给人一种镶牙或假牙的印象。对许多美国黑人来说，这种相似是毋庸置疑的。

瞬间，华盛顿被塑造成“丹泽尔叔叔”的表情包。“他看起来每天至少要说4次‘你知道那是怎么回事_____’。”一条推特被破解．推特用户@jujoffer添加了一个等号厚颜无耻的标题对着照片说:“你妈妈还好吗?她有约会吗?”该网站根后来开玩笑说对于华盛顿的着装，“他的耳朵好像在召唤蓝牙耳机。”Instagram和Facebook等社交分享平台上的黑人社区达成了集体协议:华盛顿的形象是一个经典的受人爱戴的黑人叔叔——你知道，就是那万博手机网页登陆个在黑桃赌场作弊，出现在每个家庭的烧烤上，喜欢迈着迈斯(Maze)和弗兰基·贝弗利(Frankie Beverly)永恒的民谣《在我让你走之前》(Before I Let you Go)迈两步的人。

在过去的十年里，随着Twitter等技术迅速发展成为自我维持的生态系统，表情符号让人们可以用完全有感情的方式进行通信，我们已经跨越了数字的“黑色大西洋”。(首先出现的是“黑大西洋”一词1993年由保罗·吉尔罗伊创造用来描述非洲人从非洲到欧洲、美洲和加勒比地区的迁徙，这最终导致了身份的混合。)想想看。文化以令人抓狂的指数级速度被消费和重新利用，而且由于黑人身份几乎影响了流行文化的每一个角落，我们的历史、语言和经历主要在互联网上迁移。作家兼艺术家艾瑞亚·迪恩他在《真实生活》杂志上说了同样的话去年:“我们能找到的这种黑人集体存在的最具体地点是数字，以病毒式内容的形式出现在社交媒体平台上。”

如果模因最好是从“communication-oriented视角”,正如Limor Shifman在2013年所说的那样数字文化中的模因然后，它们就成为了对语言进化的最现代的理解，以及黑人如何继续寻找新的方式在网上重塑自己。这引出了一个问题:说话意味着什么?作为回报，被倾听意味着什么?

在美国实验的早期，音乐是主流黑人生活的主要反映，而像玛·雷尼、贝西·史密斯和铅·贝利这样的蓝调演奏家是主要的传播渠道。文学历史学家休斯顿·a·贝克(Houston a . Baker)曾将蓝调称为“一种多重的、使非裔美国人文化话语得以表达的剧本”。他说，蓝调的运作就像一个矩阵——“一个不断输入和输出的点，一个由交叉、交叉的冲动组成的网络，总是在富有成效的运输中。”互联网现在以类似的方式运作;它是我们航行的信息海洋。

在这场运动中，模因已经成为一种编码的交流形式，一种披着数字化白话外衣的会心点头(贝克所说的“交叉、交叉的冲动，总是在富有成效的运输中”)。在散居在外的黑人中，这一点尤为重要，尤其是在黑人推特(black Twitter)这样的空间里，在围绕假日消遣的对话中使用表情包(# ThanksgivingWithBlackFamilies)或生活习惯(# DuragHistoryWeek)反映了特定的社会和政治模式，这些模式通过对黑人身份的说话、来自黑人身份的说话和对黑人身份的扩展来传达信息。

丹泽尔叔叔所属的这种类型的表情包将其文化精神从种族熟悉的链中拉出来。在这个丰富的生态系统中，也存在像@gothshakira和@goldnosering它们构成了一种模因类型，主要侧重于放大交叉的女权主义和酷儿权利;感觉良好的导向@wholesomememes这是一种“灵魂”的慰藉;而且，在众多的迷因中，有一个品牌指向现代关系的轮廓(使用苹果标志性的白色入耳式耳机的图片，一个这样的梗详细说明:“真正的牺牲?多给他戴个耳机吧。”)

来自散居海外的黑人、面向黑人观众的表情包——实际上是为我们而生，也由我们而生——将一种由不受白人负担的语言组成的语言人格化。它们反映了当白人不在房间里时黑人是如何说话的;它们既是对历史的确认，又是对历史的修正，同时也是一种疏离的行为。在2003年的书中，他们倾向于摇摆机器乔尔·迪纳斯坦(Joel Dinerstein)将其描述为“技术对话”，指的是机器节奏和美学的黑人风格化。他写道，技术对话是社会经验与文化形式的融合。

迪纳斯坦的论点是关于大萧条时期的黑人摇摆音乐和舞蹈，但类似的想法也适用于当代文化。“是谁把我爸爸衣柜里那套教堂穿的旧衣服送给奥巴马总统的?”一位推特用户开玩笑说在2014年8月的新闻发布会上，奥巴马不寻常(但仍然非常流畅)的着装选择。下一轮特雷西·克莱顿以牙还牙他利用这样一个形象对在黑人教堂长大的人所具有的联系象征意义:“现在是我们的教堂公告。不管谁在科拉修女的平托上打拳击，你都要被拖走了。”这是同样的善良的亲属关系讨论jollof在Instagram上的加纳人和尼日利亚人之间(标签)# jollofwars是一个暗地里的握手，鄙视和玩笑）.这也是为什么我会立刻认同三只跳舞的蝙蝠这条推文写着:“YG的歌来了”。这似乎是在模仿西海岸黑帮音乐给那些在沃伦·G、2Pac和史努比·道格(Snoop Dogg)的蹦蹦跳跳和虚张声势中长大的人带来的感觉。我不仅觉得被看到了，还觉得被理解了。我觉得有人在听我说话。

然而，尽管表情包允许未经过滤的交流，允许认同的回声，但它们也很容易提供一个进入外人不应该进入的空间的入口。互联网可能助长一种虚假的归属感——对所有人开放、免费。但并不是每个人都需要成为谈话的一部分。或者更确切地说:不是每个人都需要参与其中我的谈话。索兰吉在2016年的“F.U.B.U.”节目中对非黑人听众表达了类似的情绪“如果你不能跟着唱，不要难过，”她吟诵道，“只要为你拥有整个广阔的世界而高兴就好。”

这其中的第22条军令:互联网的病毒性质放大了黑人形象，为这些叙事创造了空间，而这些叙事以前没有，但反过来又为劳尔·m·杰克逊(Laur M. Jackson)正确描述的例子提供了机会“数字扮演黑人”,在这种情况下，叙事变成了表现，而不是意义(今年早些时候，当它被揭露了主要发布有关黑人文化表情包的Instagram账号@grapejuiceboys实际上有一个非黑人管理员)。

我现在在想，我们是否应该更加保护那些塑造我们的身份:内部笑话、珍贵的家庭故事、真正不是俚语的俚语相反，我们创造了新的模式来相互交流。表情包是我们在互联网上最具前瞻性的文化标记。因为模因寻求翻译，从某种意义上说，它们将长期以来一直属于私人的东西公众化，我担心黑人文化的翻译有时会让人觉得像是一种背叛，因为它从我们社区的界限流出，进入互联网，进入外来者的手中，随时准备被同化。(即使我承认了这一切，感觉也像是在公开秘密。)当然，这种背叛有时是我们无法控制的。没有人能对互联网拥有绝对的控制权。数字黑脸的实例将永远渗透到网络的黑暗角落。对于国会女议员玛克辛·沃特斯为何拥有完美的侧眼，喷子们将继续恶毒地回应。在公开场合，我们的文化不再仅仅属于我们自己。

幸运的是，布莱克一直是天生的未来主义者。比以前更好。修改和混音它一直在寻找生存和前进的方式，在白人的局限投射之外生活。我想我想说的是:黑人总是在寻找一个更新的自我。对我来说，表情包是一种模式和一种语言，直到突然间它们变得不那么重要了。我还不知道接下来会发生什么，也不知道我们将如何学会重新说话，只知道我们将继续穿越数字化的黑色大西洋，目光永远向前。

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